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慧 远

来源:中国九江网  发布日期: 2015-06-10 12:04:00 【字体:

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  慧远(334—416)东晋雁门楼烦(今山西宁武县)人。本性贾氏。少时好学,通儒学,亦喜老庄,被称为“容仪端整,风采洒落”的书生。21岁那年,与弟慧持在恒山百仁严拜高增道安为师,削发出家。听了道安讲说《般若经》,“豁然而悟”遂心怀宏愿,研读佛经,努力精进,佛学造诣日益精湛。三年后,登台讲说《般若经》,引用《庄子》等连接类比解佛理,得到道安肯定和僧众欢迎。后因北方战乱,到江南宣扬佛法,云游各地,当他来到浔阳时,“见庐峰清静,足以栖息”,就决计安居下来。在江州刺史桓伊的支持下,于太元六年(381年)在庐山西北麓择“香炉之峰,傍带瀑布之壑”之地建东林寺。

  在东林寺修行的三十多年中,慧远坚持潜心研读佛籍,竭力宏扬佛法。平日,除广开门路,聚众讲学,为众徒讲说《般若经》、《法华经》外,主要是集中精力,研究佛学。他主张以佛学为主,儒玄为辅,创立净土宗。这种“净土宗”,又称莲教。据佛书说,所谓“净土”,即指干净的土地,又称“极乐世界”,是讲经成佛较易的一个法门,只要一心一意多念几遍“阿弥陀佛”,死后就可转生净土,脱离苦海。

  为了壮大“净土宗”的派系力量,慧远广交社会上的名流儒士,达官贵人,组成“白莲社”,其中享有声誉的十八人,号称社中“十八高贤”。他写信告诫门生刘遗民:“意谓六斋日,宜简绝常务,专悟空门,然后津寄之情笃,来生之计深矣。”他不仅自己带发愿往生弥陀净土,还在元兴元年(402年)率弟子刘遗民、宗炳等一百二十三人,在精舍无量寿佛象前建斋立誓,共期往生西方佛国极乐世界,“唯以净土克勤为念”。据《莲宗宝鉴》记载,兴盛之时,庐山师陡“往来三千,真信之士一百二十三人”。其中培养和造就了如慧宝、慧要、慧观等一大批高增贤陡。他的“净土宗”在江南流传甚广。

  在东林寺修行斯间,慧远还热心引进佛典,聘请高僧翻译佛经,开展南北佛教学术交流。他在庐山住下不久,派弟子法净、法领去西域求法,取回梵本经典《华严经》等二百余部。太元十六年(391年)佛教小乖毗县学大师僧伽提婆南下庐山,慧远请他译《阿毗昙心论》和《三法度论》并分别为之作序。义熙六年(410年),禅师佛陀跋跎罗率众徒到庐山,慧远十分高兴,礼请他译出《修行方便禅经》,又亲自为之撰序,推崇“三兴之业,以禅端为宗”;佛陀跋陀罗承达摩多和佛大先,为禅训之示。后秦弘始三年(401年)冬,著名的佛经翻译家鸠摩罗什到长安开展译经弘法活动,逐渐成为北方佛教的中心人物。慧远主动致书通候,并将自己的著作《法性论》等赠送,鸠摩罗什也将自己的作品《大品般若经》加赠慧远。鸠摩罗什译出《大智度论》后,慧远为之撰序,并认真钻研,将遇到的问题致信向他请教。当时慧远和鸠摩什分别作为南、北方佛教中心人物,相互联系长达十余年之久,对推动佛教的流传和发展都产生一定的影响。

  义熙十年(416年)八月六日,慧远在庐山圆寂,浔阳太守阮侃率僧众及官属为之奉全躯葬于西岭,垒石而塔,名士谢灵远撰《庐山慧远法师诔并序》与《庐山慧远法师碑》。晋安帝称慧远为庐山尊者,鸿胪大夕即,白莲教主。唐宣宗谥辨觉大师。宗教宗谥等遍正觉圆悟大法师。

  慧远毕生致力于撰写著述,其主要著作有《庐山出修行方便经统序》、《大智论钞序》、《阿毗昙心寺》等,还有经论、序、铭、诗等几十卷,辑为《庐山集》行世。

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慧 远

发布时间: 2015-06-10 12:04:00
信息类别: 九江英杰
文件编号: JJSZF-201506-1215030
公开方式: 主动公开
生成日期:2015-06-10
公开时限: 常年公开
公开范围: 面向全社会

 

  慧远(334—416)东晋雁门楼烦(今山西宁武县)人。本性贾氏。少时好学,通儒学,亦喜老庄,被称为“容仪端整,风采洒落”的书生。21岁那年,与弟慧持在恒山百仁严拜高增道安为师,削发出家。听了道安讲说《般若经》,“豁然而悟”遂心怀宏愿,研读佛经,努力精进,佛学造诣日益精湛。三年后,登台讲说《般若经》,引用《庄子》等连接类比解佛理,得到道安肯定和僧众欢迎。后因北方战乱,到江南宣扬佛法,云游各地,当他来到浔阳时,“见庐峰清静,足以栖息”,就决计安居下来。在江州刺史桓伊的支持下,于太元六年(381年)在庐山西北麓择“香炉之峰,傍带瀑布之壑”之地建东林寺。

  在东林寺修行的三十多年中,慧远坚持潜心研读佛籍,竭力宏扬佛法。平日,除广开门路,聚众讲学,为众徒讲说《般若经》、《法华经》外,主要是集中精力,研究佛学。他主张以佛学为主,儒玄为辅,创立净土宗。这种“净土宗”,又称莲教。据佛书说,所谓“净土”,即指干净的土地,又称“极乐世界”,是讲经成佛较易的一个法门,只要一心一意多念几遍“阿弥陀佛”,死后就可转生净土,脱离苦海。

  为了壮大“净土宗”的派系力量,慧远广交社会上的名流儒士,达官贵人,组成“白莲社”,其中享有声誉的十八人,号称社中“十八高贤”。他写信告诫门生刘遗民:“意谓六斋日,宜简绝常务,专悟空门,然后津寄之情笃,来生之计深矣。”他不仅自己带发愿往生弥陀净土,还在元兴元年(402年)率弟子刘遗民、宗炳等一百二十三人,在精舍无量寿佛象前建斋立誓,共期往生西方佛国极乐世界,“唯以净土克勤为念”。据《莲宗宝鉴》记载,兴盛之时,庐山师陡“往来三千,真信之士一百二十三人”。其中培养和造就了如慧宝、慧要、慧观等一大批高增贤陡。他的“净土宗”在江南流传甚广。

  在东林寺修行斯间,慧远还热心引进佛典,聘请高僧翻译佛经,开展南北佛教学术交流。他在庐山住下不久,派弟子法净、法领去西域求法,取回梵本经典《华严经》等二百余部。太元十六年(391年)佛教小乖毗县学大师僧伽提婆南下庐山,慧远请他译《阿毗昙心论》和《三法度论》并分别为之作序。义熙六年(410年),禅师佛陀跋跎罗率众徒到庐山,慧远十分高兴,礼请他译出《修行方便禅经》,又亲自为之撰序,推崇“三兴之业,以禅端为宗”;佛陀跋陀罗承达摩多和佛大先,为禅训之示。后秦弘始三年(401年)冬,著名的佛经翻译家鸠摩罗什到长安开展译经弘法活动,逐渐成为北方佛教的中心人物。慧远主动致书通候,并将自己的著作《法性论》等赠送,鸠摩罗什也将自己的作品《大品般若经》加赠慧远。鸠摩罗什译出《大智度论》后,慧远为之撰序,并认真钻研,将遇到的问题致信向他请教。当时慧远和鸠摩什分别作为南、北方佛教中心人物,相互联系长达十余年之久,对推动佛教的流传和发展都产生一定的影响。

  义熙十年(416年)八月六日,慧远在庐山圆寂,浔阳太守阮侃率僧众及官属为之奉全躯葬于西岭,垒石而塔,名士谢灵远撰《庐山慧远法师诔并序》与《庐山慧远法师碑》。晋安帝称慧远为庐山尊者,鸿胪大夕即,白莲教主。唐宣宗谥辨觉大师。宗教宗谥等遍正觉圆悟大法师。

  慧远毕生致力于撰写著述,其主要著作有《庐山出修行方便经统序》、《大智论钞序》、《阿毗昙心寺》等,还有经论、序、铭、诗等几十卷,辑为《庐山集》行世。


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