唐代，大名鼎鼎的“神仙”吕洞宾，亦得道于庐山，扬名于庐山。吕洞宾足迹遍及庐山南北，游览了太平宫、归宗寺、简寂观等 山中胜迹，留下了大量诗作。吕洞宾长期在庐山活动，奇闻逸事随在皆是，名声远播。唐太尉曹勋和庐山清虚道人“采其事实以闻于德寿殿，连唐高宗也深深折服， 甚嗟异之”。吕洞宾因此更是身价百倍，俨然成为道教一代祖师，“天生一个仙人洞”也借此而成为千人顶礼，万人膜拜的道教胜地。
     唐代，庐山高道还有被誉为庐山道教宫观风景第一的白鹤观住持刘混成。晚年，离开心血所系的白鹤观，辞别朝夕相处的弟子，孤身登上五老峰，在木瓜洞栖隐下 来。刘混成所创建的白鹤观，不仅景色优美而成为庐山第一佳境，而且唐宋两代其在庐山道观中的地位较为显赫。苏轼、苏辙、陈抟等都曾来观游历礼拜，并在诗文 中反映了“时传丹录千年术，只诵黄庭两卷经”的盛况。
    太平宫坐落于庐山西北麓，背倚老君岩，面对株岭山，始建于唐开元间，传说是唐玄宗因梦而建，并御书“九天使者之殿”。唐宋时期，太平宫是庐山最壮丽的道观建筑，惜为历代兵火所毁。
    唐代贞元年间（785—805）洛阳士子李渤与其兄李涉负笈远游，来到庐山，为这里的林泉风月所吸引，与结伴而来的五人在山南的栖贤寺内借僧舍谈书。七人情同手足，互相切磋，学业大进。世人倾慕，称该寺为七贤寺。
      李渤是七贤中的佼佼者。他善于把旅游与读书结合起来，以匡庐的山泉陶冶自己的情操，增进自己的学识。他们由近到远，先游栖贤寺周围的断橹泉、赤眼泉、玉 渊、三峡涧、栖贤桥；随后，他们又游到山的东面和西麓，游览了头陀寺、东林寺和西林寺。有一次，他们来到四山环合，一水中流的卓尔山麓，见这里无常井之 喧，有泉石之胜，是隐居读书的理想环境，“徘徊不忍去”。不久，兄弟俩就在此结庐读书，还驯养了一头白鹿。从此，人称此地为白鹿洞。
     陆羽到庐山，由其《题康王谷泉》（《全唐诗》只存一句）诗句可知。正德《南康府志》中记载：陆羽“尝梦游庐山，后抵此，果如梦中所见，欣然曰今非梦矣”。 号称唐朝“茶圣”的陆羽，不但会品茶，而且善评泉，在他的名著《茶经》里，评天下泉为二十种。其中评庐山观音桥畔的招隐泉为“天下第六泉”，庐山龙池山顶 水为“天下第十泉”，唯独庐山谷帘泉，被评为“天下第一泉”。唐代张又新《煎茶水记》中有陆羽品水排等次的生动记载。
     唐宣宗李忱，唐代的第17位皇帝，算是一位比较有作为的皇帝，有“小太宗”之誉。对于这位皇帝，传说在他即位前，受其两个侄儿文宗和武宗的迫害，被迫出家 为僧。明代名僧圆悟禅师在其撰的《碧岩集》中记载：宣宗少时，爬到哥哥穆宗的龙床上，作出接见大臣的姿态，穆宗非常赞赏。武宗即位后，记起此事，便心存疑 忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在智闲和尚门下剃度为僧。后随智闲和尚来到江西庐山，两人同观瀑布，智闲提出要作诗，其动机是觉得此人气度不凡，想趁 机考考他，以判断其底细究竟怎样，便先吟出两句诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”宣宗接着吟到：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”智闲和尚见 此人学识渊博，气度不凡，便以礼相待。
    唐诗是我国文学史上的一颗光辉灿烂的明珠，千百年来一直为人们传诵不衰，人们常说“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。唐五代时期，庐山作为隐逸的渊薮吸引着文人墨客来此结庐遁隐，其浓厚的宗教氛围及多元文化的交融，深深地影响到文人的信仰与诗文创作。