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变法失败 名山抒怀

——康有为三游庐山

来源:中国九江网  发布日期: 2015-06-10 11:01:00 【字体:

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  康有为(1858—1927),字广厦,号长素。广东南海人。他在青年时期就重视“经世致用”,继承了中国知识分子关心国事民情的良好学风。当时,欧美各国实行变法,国力强盛,竞向东侵,妄图瓜分中国。而号称“天朝大国”的中国,思想守旧,政治腐败,割地赔款,有面临亡国的危险。他潜心研究西方自然科学知识和各国政治制度,主张学习和推广西方的治国法度,变法图强。

  1888年,他趁顺天乡试之机,上书清帝,提出“变成法,通下情,慎左右”的治国三策,认为再不变法,必将外亡于列强瓜分,内湮于人民革命。此书因顽固派作梗未能呈上,但他并未畏缩,就在这次南归故里的途中,他专程游览了庐山。

  这次,他游览了庐山“五大丛林”之一的海会寺。该寺于明万历四十六年(1618)由西来和尚兴建。寺院背靠五老峰,面对鄱阳湖,佛殿巍峨,景象壮观。“海会”二字取“百川汇海”之意,数百年来,它以雄奇高峻的姿态和丰富的藏经招徕了南来北往的香客和登临览胜的游人。当时,海会寺的主持至善和尚,原籍江苏东台,因慕东晋慧远高僧的遗风,在此刻苦修持四十多年,先后跟随他学习佛法的有四、五千人。虽然说出家人不谈国事,但至善长老对这位拯救民族、变法图强的青年学子深怀敬意,将他视为贵宾在寺留宿。

  至善拿出寺内珍藏的元朝著名的书法家赵孟頫书写的佛教经典《华严经》请康有为欣赏。《华严经》是佛教的主要经籍,它从“法性本净”的观点出发,主要宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆形”、“圆证”等“顿入佛地”的思想,阐明世界事物的相互依存,相互制约等关系。书写经书的赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪道人。宋太祖秦王德芳之后。蒙古族入主中原,由程钜夫的推荐,他官至翰林学士承旨。他的书、诗、画皆自成家。书法道丽圆转,人称“赵体”。后人因其为宋室后裔屈膝事元,鄙薄其人,亦贬抑其书。思想开放的康有为没有因人废书。他被赵孟頫端庄工整,妩媚流丽的书法吸引,反复观摩,爱不释手,至善和尚见康有为如此喜爱书画,索性将正月和尚手镌五百罗汉图拓本给他看。康有为一页页翻看,为正月大师手镌的神通广大、法力无边的五百罗汉而钦佩不已,为了表示对至善的谢忱,特意将自己游览海会寺的观感赋诗相赠。

  开士诛茅五老峰,手植匡山百万松。

  荡云尽吸明湖水,招月来听海会钟。

  初地雨花驯白牯,阴崖石气郁苍龙。

  读书无处归来晚,桂树幽幽烟雾重。

  至善和尚把康有为这首诗镶挂在壁上,向来寺的游客介绍康有为游海会寺的情况,为海会寺增色不少。十几年后,在他弥留之际,一再叮嘱门徒将其妥为保管。

  康有为这次登庐山,还游览了我国佛教净土宗发祥地一晋建东林寺。此时,东林寺已呈现衰败状态,佛殿萧索,碑碣倒塌。说来也怪,独具慧眼的康有为竟发现斋堂地下垫着一块唐代书法家柳公权书写的“复东林寺碑。”

  这块石碑刻于唐宣宗大中十一年(857),是庐山现有碑石中年代较早的一块。碑文由江州刺史崔黯撰文,柳公权书写。柳公权(778—865)是唐代著名书法家、文学家。他的正楷体势劲媚,自成一家,与唐代另一大书法家颜真卿并称“颜柳”。宋代旅行家陈舜俞在《游庐山记》中记载:这块碑是江州刺史“崔黯为捐私钱以偈,施者缙绅从者数百人”崔黯撰文清丽流畅,柳体俊逸刚健,可谓碑文与书法珠联合,相得益彰。此碑原立于虎溪桥畔,后因东林寺几经战乱,石碑被损多块。清康熙年间曾将此碑嵌入内庭,仅留一块放置寺中。及至光绪年间,这块残碑亦不知下落,直至这次被康有为无意中发现,方重见天日。康有为和东林寺僧人将残碑搬到虎溪,用水将泥土擦洗干净,逐行细看,碑上依稀可辨的有48字,只见字形,辨认不清的有8字,合计56字。这块珍贵的残碑嵌在东林寺三笑堂壁间。

  1918年康有为二上庐山。此时距他一上庐山已有29个春秋。当年血气方刚的青年,已变成两鬓花白的老人。在近30年的时间内,他汇集梁启超等一大批朝野有识之士,在光绪皇帝的支持下,进行了103天的戊戌变法,由于以慈禧太后为代表的反动势力的破坏和镇压,维新运动失败,他逃亡海外,组织“保皇会”,主张君主立宪,反对民主革命。

  这次康有为来到庐山,重游海会寺,觅昔日游踪,问故人下落,山川依旧,自己写的《夜宿海会寺赠至善上人》的诗还悬挂在原处,而热情好客的至善和尚已离开人世,康有为睹物思人,倍生感触。寺主持慕西和尚接待了康有为,并告诉他当时庐山佛界一件惊人之举。康有为上次来寺见过的至善之徒普超,为表示对佛教的虔诚,曾划破手指,用自己的鲜血抄写《华严经》,他历时15年,终于用自己的鲜血抄写了一部八十卷的《华严经》。普超因失血过多,身体衰弱,45岁便溘然去世。慕西说完,从净室端出一个存放血书的白果木盆,取来血经给康有为看,康有为翻开血经,见一行行书字迹端秀,血色暗红的经书,不禁肃然起敬,感慨万端。刺血写经,成此巨帙,非有极伟大的宗教热忱,蜀克臻此。他立即提笔挥毫,为血经补写了一段跋文。跋中要求后人对这部血经要“尊之、敬之、护之、保之”。

  康有为回想30年来他发起变法维新的种种经历,对照普超为自己信奉的宗教流尽最后一滴血的献身精神,不禁怅然若失,愁绪满怀,他又提笔在海会寺写了一首寺,体现了他此时此刻的心情。

  五老排云待我回,似曾相识客重来。

  莲社远公圆塔山,只园须达化城开。

  山色湖光尚清净,竹林松径再徘徊。

  追思三十年前事,旧黑笼纱只自哀。

  这一次,康有为曾出资在山南的温泉买了一片土地,田租捐给海会寺长老,作为香火田,使海会寺供养僧人、维修庙宇有一定的经济来源。

  八年之后,也就是1926年,康有为第三次游历庐山。当他来到东林寺,见自己发现的那块柳碑依然镶嵌在殿廊,而庙宇却破败不堪时,感人生之多难,叹世事之沧桑,写了一首七律《东林寺柳碑记》:

  虎溪久塞已无桥,坏殿颓垣太寂寥。

  无复白莲思旧社,尚存铜塔依高标。

  华严初译见楼阁,陶谢同游想汉霄。

  三十八年重到此,重摩柳碑认前朝。

  康有为三次游庐山,并游览了山南的归宗寺。归宗寺始追于东晋咸康之年(430),此东林寺尚早44年。相传,晋代书圣王羲之任浔阳郡守时,因眷恋这里的山水,曾在此建宅读书练字,后又舍宅为寺。

  归宗寺的后山金轮峥上有一座舍利铁塔,建于东吴赤鸟七年(244),是庐山最古老的一座铁塔。原为石塔,明万历年间寺僧果清、修慈兄弟捐募巨金,购铁数万斤,迫请工匠将石塔改建为十三层铁塔。在重开塔藏时,发现地宫有“舍利升许,五色宝光,炫耀人目,瞻者敬礼,无不感慨”,因而又名舍利铁塔。康有为第二次游归宗时,远望这座直矗霄汉的铁塔写了这首《金轮铁塔诗》:

  千年铁塔抗金轮,云气光明护化城。

  风雷万劫不动转,烟霄百丈矗飞惊。

  墨池犹在风流远,栗里为邻基址平。

  只有鸾溪清净水,卅年又复听泉声。

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变法失败 名山抒怀

发布时间: 2015-06-10 11:01:00
信息类别: 名人履痕
文件编号: JJSZF-201506-1214856
公开方式: 主动公开
生成日期:2015-06-10
公开时限: 常年公开
公开范围: 面向全社会

  

 

  康有为(1858—1927),字广厦,号长素。广东南海人。他在青年时期就重视“经世致用”,继承了中国知识分子关心国事民情的良好学风。当时,欧美各国实行变法,国力强盛,竞向东侵,妄图瓜分中国。而号称“天朝大国”的中国,思想守旧,政治腐败,割地赔款,有面临亡国的危险。他潜心研究西方自然科学知识和各国政治制度,主张学习和推广西方的治国法度,变法图强。

  1888年,他趁顺天乡试之机,上书清帝,提出“变成法,通下情,慎左右”的治国三策,认为再不变法,必将外亡于列强瓜分,内湮于人民革命。此书因顽固派作梗未能呈上,但他并未畏缩,就在这次南归故里的途中,他专程游览了庐山。

  这次,他游览了庐山“五大丛林”之一的海会寺。该寺于明万历四十六年(1618)由西来和尚兴建。寺院背靠五老峰,面对鄱阳湖,佛殿巍峨,景象壮观。“海会”二字取“百川汇海”之意,数百年来,它以雄奇高峻的姿态和丰富的藏经招徕了南来北往的香客和登临览胜的游人。当时,海会寺的主持至善和尚,原籍江苏东台,因慕东晋慧远高僧的遗风,在此刻苦修持四十多年,先后跟随他学习佛法的有四、五千人。虽然说出家人不谈国事,但至善长老对这位拯救民族、变法图强的青年学子深怀敬意,将他视为贵宾在寺留宿。

  至善拿出寺内珍藏的元朝著名的书法家赵孟頫书写的佛教经典《华严经》请康有为欣赏。《华严经》是佛教的主要经籍,它从“法性本净”的观点出发,主要宣说“法界缘起”的世界观和“圆信”、“圆解”、“圆形”、“圆证”等“顿入佛地”的思想,阐明世界事物的相互依存,相互制约等关系。书写经书的赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪道人。宋太祖秦王德芳之后。蒙古族入主中原,由程钜夫的推荐,他官至翰林学士承旨。他的书、诗、画皆自成家。书法道丽圆转,人称“赵体”。后人因其为宋室后裔屈膝事元,鄙薄其人,亦贬抑其书。思想开放的康有为没有因人废书。他被赵孟頫端庄工整,妩媚流丽的书法吸引,反复观摩,爱不释手,至善和尚见康有为如此喜爱书画,索性将正月和尚手镌五百罗汉图拓本给他看。康有为一页页翻看,为正月大师手镌的神通广大、法力无边的五百罗汉而钦佩不已,为了表示对至善的谢忱,特意将自己游览海会寺的观感赋诗相赠。

  开士诛茅五老峰,手植匡山百万松。

  荡云尽吸明湖水,招月来听海会钟。

  初地雨花驯白牯,阴崖石气郁苍龙。

  读书无处归来晚,桂树幽幽烟雾重。

  至善和尚把康有为这首诗镶挂在壁上,向来寺的游客介绍康有为游海会寺的情况,为海会寺增色不少。十几年后,在他弥留之际,一再叮嘱门徒将其妥为保管。

  康有为这次登庐山,还游览了我国佛教净土宗发祥地一晋建东林寺。此时,东林寺已呈现衰败状态,佛殿萧索,碑碣倒塌。说来也怪,独具慧眼的康有为竟发现斋堂地下垫着一块唐代书法家柳公权书写的“复东林寺碑。”

  这块石碑刻于唐宣宗大中十一年(857),是庐山现有碑石中年代较早的一块。碑文由江州刺史崔黯撰文,柳公权书写。柳公权(778—865)是唐代著名书法家、文学家。他的正楷体势劲媚,自成一家,与唐代另一大书法家颜真卿并称“颜柳”。宋代旅行家陈舜俞在《游庐山记》中记载:这块碑是江州刺史“崔黯为捐私钱以偈,施者缙绅从者数百人”崔黯撰文清丽流畅,柳体俊逸刚健,可谓碑文与书法珠联合,相得益彰。此碑原立于虎溪桥畔,后因东林寺几经战乱,石碑被损多块。清康熙年间曾将此碑嵌入内庭,仅留一块放置寺中。及至光绪年间,这块残碑亦不知下落,直至这次被康有为无意中发现,方重见天日。康有为和东林寺僧人将残碑搬到虎溪,用水将泥土擦洗干净,逐行细看,碑上依稀可辨的有48字,只见字形,辨认不清的有8字,合计56字。这块珍贵的残碑嵌在东林寺三笑堂壁间。

  1918年康有为二上庐山。此时距他一上庐山已有29个春秋。当年血气方刚的青年,已变成两鬓花白的老人。在近30年的时间内,他汇集梁启超等一大批朝野有识之士,在光绪皇帝的支持下,进行了103天的戊戌变法,由于以慈禧太后为代表的反动势力的破坏和镇压,维新运动失败,他逃亡海外,组织“保皇会”,主张君主立宪,反对民主革命。

  这次康有为来到庐山,重游海会寺,觅昔日游踪,问故人下落,山川依旧,自己写的《夜宿海会寺赠至善上人》的诗还悬挂在原处,而热情好客的至善和尚已离开人世,康有为睹物思人,倍生感触。寺主持慕西和尚接待了康有为,并告诉他当时庐山佛界一件惊人之举。康有为上次来寺见过的至善之徒普超,为表示对佛教的虔诚,曾划破手指,用自己的鲜血抄写《华严经》,他历时15年,终于用自己的鲜血抄写了一部八十卷的《华严经》。普超因失血过多,身体衰弱,45岁便溘然去世。慕西说完,从净室端出一个存放血书的白果木盆,取来血经给康有为看,康有为翻开血经,见一行行书字迹端秀,血色暗红的经书,不禁肃然起敬,感慨万端。刺血写经,成此巨帙,非有极伟大的宗教热忱,蜀克臻此。他立即提笔挥毫,为血经补写了一段跋文。跋中要求后人对这部血经要“尊之、敬之、护之、保之”。

  康有为回想30年来他发起变法维新的种种经历,对照普超为自己信奉的宗教流尽最后一滴血的献身精神,不禁怅然若失,愁绪满怀,他又提笔在海会寺写了一首寺,体现了他此时此刻的心情。

  五老排云待我回,似曾相识客重来。

  莲社远公圆塔山,只园须达化城开。

  山色湖光尚清净,竹林松径再徘徊。

  追思三十年前事,旧黑笼纱只自哀。

  这一次,康有为曾出资在山南的温泉买了一片土地,田租捐给海会寺长老,作为香火田,使海会寺供养僧人、维修庙宇有一定的经济来源。

  八年之后,也就是1926年,康有为第三次游历庐山。当他来到东林寺,见自己发现的那块柳碑依然镶嵌在殿廊,而庙宇却破败不堪时,感人生之多难,叹世事之沧桑,写了一首七律《东林寺柳碑记》:

  虎溪久塞已无桥,坏殿颓垣太寂寥。

  无复白莲思旧社,尚存铜塔依高标。

  华严初译见楼阁,陶谢同游想汉霄。

  三十八年重到此,重摩柳碑认前朝。

  康有为三次游庐山,并游览了山南的归宗寺。归宗寺始追于东晋咸康之年(430),此东林寺尚早44年。相传,晋代书圣王羲之任浔阳郡守时,因眷恋这里的山水,曾在此建宅读书练字,后又舍宅为寺。

  归宗寺的后山金轮峥上有一座舍利铁塔,建于东吴赤鸟七年(244),是庐山最古老的一座铁塔。原为石塔,明万历年间寺僧果清、修慈兄弟捐募巨金,购铁数万斤,迫请工匠将石塔改建为十三层铁塔。在重开塔藏时,发现地宫有“舍利升许,五色宝光,炫耀人目,瞻者敬礼,无不感慨”,因而又名舍利铁塔。康有为第二次游归宗时,远望这座直矗霄汉的铁塔写了这首《金轮铁塔诗》:

  千年铁塔抗金轮,云气光明护化城。

  风雷万劫不动转,烟霄百丈矗飞惊。

  墨池犹在风流远,栗里为邻基址平。

  只有鸾溪清净水,卅年又复听泉声。


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